In Verse 21 of Chapter 2 Lord Krishna says:-
वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम्।
कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम्।।2.21।।
Veda: to know. YaH Veda – the one who knows.
What must a mumukshu, the one who desires to be free of all that is undesirable, know? A mumukshu, must know the true nature of the Self. The true nature of the Self is revealed here by Lord Krishna as being avinashinam – indestructible. This was said in earlier verses also. Because the Self is indestructible, it is nityam – eternal or free of time. Further the Self is revealed as being ajam – unborn and avyayam – is that which is free from decline, old age, disease.
As we saw in the articles on the methodology of revealing Self-knowledge in these verses, https://tattvavidya.blogspot.com/2025/12/bhagavad-gita-understanding-methodology.html?m=0, https://tattvavidya.blogspot.com/2026/01/understanding-methodology-in-gita.html?m=0, the first step in understanding the true Self is to be able to discriminate between the true Self, and the various attributes and adjectives that we predicate to the Self, which can call as non-self or anatma for now.
For example we may concludes that:
I am the body or I am fat, or I am old, or I am female etc… Here the Self is indicated by the word I and we are predicating to the self, the body, or various conditions of the body.
Similarly, based on the condition of the mind, there may be conclusions like I am sad, I am happy, I am intelligent, I am dull, I am angry etc.
Lord Krishna points out that the Self is not the body, or a part of the body or a product of the body. By saying atma, the Self is indestructible (avinashi), eternal (nityam), all-pervading (sarvagataH), not an object (aprameya), that which has no decline (avyaya), not a doer (akarta), not an enjoyer (abhokta), unborn (ajam) Lord Krishna is pointing out that the true nature of the Self, is neither the body, or its conditions nor the mind or its conditions. The body-mind-sense complex is destructible, mortal, certainly not all-pervading. Moreover, the body-mind-complex can be objectified. The ego, the false I, which is identified with the body-mind-complex is the doer and the enjoyer.
The Self, the consciousness-existence, is independent of the body-mind-sense complex. The example of light can help us to understand how this can be so, Like the light shining on an object, is as though intimately connected to the object, yet it is independent and separate from the object. So too, while the Self, the Consciousness-Existence, pervades the body-mind sense complex, is no doubt intimate, yet it is independent.
Having listened to classes on Gita, Upanishads, Prakarana Granthas, one come to know the difference between the Self and the non-self, one needs to ascertain for oneself, am I this changing body-mind-sense complex which is non-self ( anatma), or am I changeless atma, the true Self. If this changeless Self were not there, how would change be known? Who knows the change? I know change. So surely, I must be the changeless Self.
Having ascertained that the changeless Consciousness is I, it is still difficult to shift one’s I sense from the body-mind-sense complex. That is why the Scriptures tell us to contemplate on the truth again and again.
We will see some of the salient points of what Adi Shankaracharya says in this verse, in the next blog.
Om Tat Sat.
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अध्याय 2, श्लोक 21 में भगवान कृष्ण कहते हैं:-
वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम्।
कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम्।।2.21।।
'वेद' का अर्थ है: जानना। 'य: वेद' – वह जो जानता है।
एक मुमुक्षु (वह व्यक्ति जो समस्त अवांछनीय बंधनों से मुक्त होने की इच्छा रखता है) को क्या जानना चाहिए? एक मुमुक्षु को 'स्वयं' (आत्मा) के वास्तविक स्वरूप को जानना चाहिए। यहाँ भगवान कृष्ण ने आत्मा के वास्तविक स्वरूप को 'अविनाशिनम्' यानी अविनाशी के रूप में प्रकट किया है। यह बात पिछले श्लोकों में भी कही गई थी। क्योंकि आत्मा अविनाशी है, इसलिए यह 'नित्यम्' है—अर्थात शाश्वत या समय के बंधन से मुक्त है। इसके अतिरिक्त, आत्मा को 'अजम्' (अजन्मा) और 'अव्ययम्' (जो क्षय, वृद्धावस्था और रोग से मुक्त है) के रूप में बताया गया है।
जैसा कि हमने इन श्लोकों में आत्म-ज्ञान को प्रकट करने की कार्यप्रणाली (Methodology) पर आधारित लेखों Tattva Vidya 2025 और Tattva Vidya 2026 में देखा है, वास्तविक स्वरूप को समझने में पहला कदम 'स्वयं' (आत्मा) और उन विभिन्न गुणों या विशेषणों के बीच भेद करना है जो हम आत्मा पर थोप देते हैं, जिन्हें हम अभी के लिए 'अनात्मा' कह सकते हैं।
उदाहरण के लिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि: "मैं शरीर हूँ" या "मैं मोटा हूँ", या "मैं बूढ़ा हूँ", या "मैं स्त्री हूँ" आदि। यहाँ 'मैं' शब्द से आत्मा को इंगित किया गया है, लेकिन हम उस पर शरीर या शरीर की विभिन्न अवस्थाओं का आरोप लगा रहे हैं।
इसी तरह, मन की स्थिति के आधार पर ऐसे निष्कर्ष हो सकते हैं जैसे "मैं दुखी हूँ", "मैं खुश हूँ", "मैं बुद्धिमान हूँ", "मैं सुस्त हूँ", "मैं क्रोधित हूँ" आदि।
भगवान कृष्ण बताते हैं कि आत्मा शरीर नहीं है, न ही शरीर का कोई हिस्सा है और न ही शरीर का कोई उत्पाद है। आत्मा को अविनाशी, नित्य, सर्वगत (सर्वव्यापी), अप्रमेय (जो अनुभव का विषय/वस्तु नहीं है), अव्यय (जिसका क्षय नहीं होता), अकर्ता, अभोक्ता और अज (अजन्मा) कहकर भगवान कृष्ण यह स्पष्ट कर रहे हैं कि आत्मा का वास्तविक स्वरूप न तो शरीर और उसकी अवस्थाएं हैं, और न ही मन और उसकी अवस्थाएं। शरीर-मन-इंद्रिय परिसर विनाशकारी और नश्वर है, और निश्चित रूप से सर्वव्यापी नहीं है। इसके अलावा, शरीर-मन-परिसर को 'विषय' (Object) के रूप में देखा जा सकता है। अहंकार, जो शरीर-मन-परिसर के साथ पहचान बनाता है, वही कर्ता और भोक्ता है।
आत्मा, जो 'चित्-सत' (चेतना-अस्तित्व) है, शरीर-मन-इंद्रिय परिसर से स्वतंत्र है। प्रकाश का उदाहरण हमें यह समझने में मदद कर सकता है; जैसे किसी वस्तु पर पड़ने वाला प्रकाश उस वस्तु से गहराई से जुड़ा हुआ प्रतीत होता है, फिर भी वह स्वतंत्र और वस्तु से अलग होता है। वैसे ही, आत्मा (चेतना-अस्तित्व) शरीर-मन-इंद्रिय परिसर में व्याप्त है और अत्यंत निकट है, फिर भी वह स्वतंत्र है।
गीता, उपनिषदों और प्रकरण ग्रंथों की कक्षाओं को सुनने के बाद, व्यक्ति आत्मा और अनात्मा के बीच के अंतर को जान लेता है। अब व्यक्ति को स्वयं के लिए यह सुनिश्चित करना होगा कि—"क्या मैं यह परिवर्तनशील शरीर-मन-इंद्रिय परिसर हूँ जो 'अनात्मा' है, या मैं अपरिवर्तनीय 'आत्मा' हूँ?" यदि यह अपरिवर्तनीय आत्मा वहाँ न होती, तो परिवर्तन को कैसे जाना जाता? परिवर्तन को कौन जानता है? "मैं" परिवर्तन को जानता हूँ। इसलिए, निश्चित रूप से मुझे वह अपरिवर्तनीय आत्मा होना चाहिए।
यह सुनिश्चित करने के बाद भी कि "मैं" वह अपरिवर्तनीय चेतना हूँ, अपनी 'अहं-बुद्धि' (I-sense) को शरीर-मन-इंद्रिय परिसर से हटाना कठिन होता है। इसीलिए शास्त्र हमें इस सत्य का बार-बार चिंतन (मनन) करने का निर्देश देते हैं।
अगले ब्लॉग में हम देखेंगे कि आदि शंकराचार्य इस श्लोक के बारे में क्या मुख्य बातें कहते हैं।
ॐ तत् सत्।
