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नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः।
उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः।।2.16।।
Lord Krishna says that there is no real being for that which is unreal. Whereas there is no non-being for that which is REAL.
This can be very confusing. So, we need to understand the meaning of ‘real’ and ‘unreal’ as Vedanta understands it.
‘Real’ nature of something as Vedanta defines it, that aspect of a thing which is always there, which does not change, which is intrinsic to it. For example, heat is intrinsic to fire. Fire is hot everywhere on this planet, even in Alaska which is full of ice and snow. Now supposing you heat some water using fire. The vessel in which the water is, will get hot. So will the water. Now if you put some rice in the water, that rice will also get heated. But is heat the nature of the vessel, or water or the vegetables. No … because when you remove the vessel from the fire, slowly the vessel, the water and the vegetables will get back to room temperature. So, heat is not the intrinsic nature of the vessel, or water or rice. Heat is only incidental to them. Heat was borrowed from fire, to heat them up.
Now let's look at the example of a clay pot. Before the pot was formed, it was clay. Now also in the form of a pot, it is actually clay, because anywhere you touch it, what you are touching is clay. If the pot breaks, what is left – clay… nothing but clay. So pot does not really have any independent existence – it has a borrowed existence from clay. In fact, you find that there is no independent substance called pot, all that is there is clay. While pot has a dependent borrowed existence from clay, clay has an independent existence. It is not dependent on the pot. Even if pot is gone clay, remains. So in this example, clay is real, ‘satyam’, having an independent existence from pot and pot, having no existence of its own, having a dependent, borrowed existence from clay is ‘unreal’ or what we call as mithya. Mithya is a technical term that describes a dependent reality. Satyam is a technical term that points to the independent reality, on whom the dependent reality depends.
Now lets go further and look at clay. As far as pot is concerned, clay is its, cause, the independent reality. But what about clay? Clay is dependent on the atoms and molecules that make it up. So clay becomes a dependent reality, or asat, or mithya and atoms become its reality or satyam.
Is there something here that cannot be broken up any further, that is the reality of everything that sis here, the reality of the whole universe?
Pot IS Clay IS
Clay IS Molecule IS
Molecule IS Atom IS
Let‘s find the truth of cloth.
Cloth IS Fabric IS
Fabric IS Yarn IS
Yarn IS Yarn fibre IS
Fibre molecule IS
At every level of breaking down to any object’s cause, ISness is there … existence is. EXISTENCE (SAT) cannot be broken down. Whatever there is in the universe is just EXISTENCE (SAT) with a particular form that we have given a name to. In fact, the truth, the SATYAM, the independent reality of the universe is EXISTENCE, (SAT) the isness of everything. And everything in the universe has a borrowed dependent existence from EXISTENCE itself. Nothing in the universe has an independent existence from EXISTENCE. In fact नाभावो विद्यते सतः EXISTENCE alone exists, it can never not be.
And what about the universe… its has only a borrowed existence. It is ASAT – unreal, mithya.
Adi Shankaracharya explaining this verse writes न असतः अविद्यमानस्य शीतोष्णादेः सकारणस्य न विद्यते नास्ति भावो भवनम् अस्तिता।। For cold and heat which are asat, unreal (meaning they are mithya, they having a dependent reality, do not have any independent existence… there is no independent being for them… in fact they are like the pot which is not really there as an independent substance, they have no being.
न हि शीतोष्णादि सकारणं प्रमाणैर्निरूप्यमाणं वस्तु सम्भवति। Cold and heat and their causes, from the stand-point of absolute truth, do not really exist. विकारो हि सः विकारश्च व्यभिचरति। Cold, heat etc all these are subject to change. And whatever changes is not permanent, not TRUTH. यथा घटादिसंस्थानं चक्षुषा निरूप्यमाणं मृद्वयतिरेकेणानुपलब्धेरसत् तथा सर्वो विकारः कारणव्यतिरेकेणानुपलब्धेरसन्। Just as a clay pot etc has no existence apart from clay its cause, so too all that changes is unreal, because they have no existence apart from their causes. जन्मप्रध्वंसाभ्यां प्रागूर्ध्वं च अनुपलब्धेः. One more reason that the pot is asat (has no independent being) is because before its production and after its destruction also it cannot be perceived. After all, that which is REAL must exist in the same way at all times.
Thus that which is SAT, which is real, which is the independent reality, does not have non-existence. Nor does that which is ASAT, which is a dependent reality, have an independent existence, in fact it is has no BEING. It has only a dependent being like the pot.
SAT is not different from the SELF, the changeless conscious Being, aware of every experience, in whose presence all experiences take place. That any object is, is known to you, the simple conscious being. When you say ‘I Am’ it is the same as “Consciousness IS”. You can never deny or negate that you are the Conscious Being and it is in Your Ever-Conscious Presence that the existence of anything is known. The consciousness that you are is self-evident and independent of anything revealed in your presence. Just like the sun is independent of all that is revealed in its light, you the Light of Consciousness is independent of all that is illumined in Your presence.
Shankara says तस्माद्देहादेः द्वन्द्वस्य च सकारणस्य असतो न विद्यते भाव इति। Therefore (after many refutations of the opponent) the body etc as well as the pair of opposites together with their causes, being asat (mithya – having no independent existence, having just a temporary dependent being), have no existence.
तथा सतश्च आत्मनः अभावः अविद्यमानता न विद्यते सर्वत्र अव्यभिचारात् इति अवोचाम।। So too the Self which is SAT, has no non-existence, since it is ever the same.
तत्त्वदर्शिभिः दृष्टः the wise people who have clearly understood, without any doubts, the true nature of both SATYAM and MITHYA – the truth of both the real and the unreal is clearly understood by the wise.
Shankara writes "त्वमपि तत्त्वदर्शिनां दृष्टिमाश्रित्य शोकं मोहं च हित्वा शीतोष्णादीनि नियतानियतरूपाणि द्वन्द्वानि विकारोऽयमसन्नेव मरीचिजलवन्मिथ्यावभासते इति मनसि निश्चित्य तितिक्षस्व इत्यभिप्रायः।।" You too, Arjuna, take refuge (by understanding) in the vision of the wise and castoff sorrow and delusion and knowing that all pairs of opposites like heat and cold are but unreal, like the water of a mirage, may you endure them. This is the implied sense.
Om Tat Sat
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यहाँ इस श्लोक में
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः।
उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः।।2.16।।
भगवान कृष्ण कहते हैं कि जो असत्य है उसका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है। जबकि, जो वास्तविक है उसका हमेशा अस्तित्व रहता है।
यह बहुत भ्रमित करने वाला हो सकता है. इसलिए, हमें 'वास्तविक' और 'अवास्तविक' के अर्थ को समझने की आवश्यकता है जैसा कि वेदांत इसे समझता है।
वेदांत के अनुसार किसी वस्तु का 'वास्तविक' स्वरूप वह पहलू है जो हमेशा विद्यमान रहता है, जो बदलता नहीं, जो उसका अंतर्निहित गुण है। उदाहरण के लिए, ऊष्मा अग्नि का अंतर्निहित गुण है। इस पृथ्वी पर हर जगह अग्नि गर्म होती है, यहाँ तक कि अलास्का में भी, जो बर्फ और हिम से भरा है। मान लीजिए आप अग्नि से पानी गर्म करते हैं। जिस बर्तन में पानी है, वह गर्म हो जाएगा। पानी भी गर्म हो जाएगा। अब यदि आप पानी में चावल डालते हैं, तो चावल भी गर्म हो जाएगा। लेकिन क्या ऊष्मा बर्तन, पानी या सब्जियों का अंतर्निहित गुण है? नहीं... क्योंकि जब आप बर्तन को अग्नि से हटाते हैं, तो धीरे-धीरे बर्तन, पानी और सब्जियां कमरे के तापमान पर वापस आ जाती हैं। इसलिए, ऊष्मा बर्तन, पानी या चावल का अंतर्निहित गुण नहीं है। ऊष्मा तो केवल आकस्मिक गुण है। इन्हें गर्म करने के लिए ऊष्मा अग्नि से ली गई है।
अब आइए मिट्टी के घड़े का उदाहरण लेते हैं। घड़ा बनने से पहले भी मिट्टी का ही था। अब घड़े के रूप में भी यह वास्तव में मिट्टी ही है, क्योंकि आप इसे कहीं से भी छुएं, आप मिट्टी को ही स्पर्श कर रहे हैं। अगर घड़ा टूट जाए, तो जो बचेगा वह मिट्टी ही होगी... सिर्फ मिट्टी। इसलिए घड़े का वास्तव में कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है - इसका अस्तित्व मिट्टी से उधार लिया गया है। वास्तव में, आप पाएंगे कि घड़ा नाम का कोई स्वतंत्र पदार्थ नहीं है, जो कुछ भी है वह मिट्टी ही है। जबकि घड़े का अस्तित्व मिट्टी से उधार लिया गया है, मिट्टी का अस्तित्व स्वतंत्र है। यह घड़े पर निर्भर नहीं है। घड़ा नष्ट हो जाए तो भी मिट्टी बनी रहती है। इसलिए इस उदाहरण में, मिट्टी वास्तविक है, 'सत्यम', जिसका घड़े से स्वतंत्र अस्तित्व है और घड़ा, जिसका अपना कोई अस्तित्व नहीं है, जिसका अस्तित्व मिट्टी से उधार लिया गया है, 'अवास्तविक' है या जिसे हम मिथ्या कहते हैं। मिथ्या एक तकनीकी शब्द है जो आश्रित वास्तविकता का वर्णन करता है। सत्यम एक तकनीकी शब्द है जो स्वतंत्र वास्तविकता को इंगित करता है, जिस पर आश्रित वास्तविकता निर्भर करती है।
चलिए अब आगे बढ़ते हैं और मिट्टी को देखते हैं। बर्तन की बात करें तो, मिट्टी ही उसका आधार है, उसकी स्वतंत्र वास्तविकता है। लेकिन मिट्टी का क्या? मिट्टी उन परमाणुओं और अणुओं पर निर्भर है जिनसे वह बनी है। इस प्रकार मिट्टी एक आश्रित वास्तविकता बन जाती है, या असत्, या मिथ्या, और परमाणु उसकी वास्तविकता या सत्यम बन जाते हैं।
क्या यहाँ कुछ ऐसा है जिसे और विभाजित नहीं किया जा सकता, जो यहाँ मौजूद हर चीज की वास्तविकता है, संपूर्ण ब्रह्मांड की वास्तविकता है?
बर्तनमिट्टी है मिट्टी है
मिट्टी है अणु है अणु है परमाणु है चलिए कपड़े की सच्चाई का पता लगाते हैं। कपड़ा है फैब्रिक है
फैब्रिक है सूत है सूत है धागा है धागे का रेशा है रेशे का अणु है
किसी भी वस्तु के कारण का विश्लेषण करने पर, हर स्तर पर 'अस्तित्व' विद्यमान रहता है... अस्तित्व विद्यमान है। अस्तित्व (सत्) को विखंडित नहीं किया जा सकता। ब्रह्मांड में जो कुछ भी है, वह केवल अस्तित्व (सत्) है, जिसे हमने एक विशेष रूप दिया है। वास्तव में, सत्य, सत्यम्, ब्रह्मांड की स्वतंत्र वास्तविकता अस्तित्व (सत्) है, जो हर चीज का 'अस्तित्व' है। और ब्रह्मांड में हर चीज का अस्तित्व स्वयं अस्तित्व से ही ऋणी है। ब्रह्मांड में किसी भी चीज का अस्तित्व से स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। वास्तव में नाभावो विद्यते सतः, केवल अस्तित्व ही विद्यमान है, यह कभी विखंडित नहीं हो सकता।
और ब्रह्मांड के बारे में क्या? इसका अस्तित्व तो केवल उधार का है। यह असत है – अवास्तविक, मिथ्या।
शंकर कहते हैं तस्माद्देहादेहः दद्वन्द्वस्य सकारणस्य असतो न विद्यते भव इति। इसलिए शरीर आदि के साथ-साथ उनके कारणों सहित विपरीत जोड़ी, असत् (मिथ्या - कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं होने, केवल एक अस्थायी आश्रित अस्तित्व होने के कारण) का कोई अस्तित्व नहीं है।
तथा सतश्च आत्मनः अभावः अविद्यमानता न विद्यते सर्वत्र अव्यभिचारात् इति अवोचाम।। इसी प्रकार, आत्मा, जो कि सत् है, का अस्तित्व सदा बना रहता है, क्योंकि वह हमेशा एक समान रहती है।
तत्त्वदर्शिभिः दृष्टः वे बुद्धिमान लोग जिन्होंने सत्य और मिथ्या दोनों के वास्तविक स्वरूप को बिना किसी संदेह के स्पष्ट रूप से समझ लिया है - बुद्धिमान लोग वास्तविक और अवास्तविक दोनों के सत्य को स्पष्ट रूप से समझते हैं।
"त्वमपि तत्त्वदर्शिनां दृष्टिमाश्रित्य शोकं मोहं च हित्वा शीतोष्णादीनि नियतानियतरूपाणि द्वन्द्वानि विकारोऽयमसन्नेव मरीचिजलवन्मिथ्यावभासते इति मनसि निश्चित्य तितिक्षस्व इत्यभिप्रायः।।" हे अर्जुन, तुम भी ज्ञानियों के दर्शन की शरण लो और दुःख एवं भ्रम का त्याग करो। यह जानते हुए कि ऊष्मा और शीत जैसे सभी विपरीत युग्म मृगजल के समान अवास्तविक हैं, तुम भी उन्हें सहन करो। यही इसका अंतर्निहित अर्थ है।
ॐ तत् सत्
